Moon Room

正村竹一は岐阜県の貧しい家に生まれ、ほとんど小学校教育さえもうけたことのなかった人物でした。

「週刊読売」は正村の経歴をおよそつぎのように紹介していました。

「前歴を洗ってみたら、戦前は長い間バタヤをやっていたことが判明した。

立志伝中の人物の生い立ちは低ければ低いほどよろしい。

小学校もロクに出ず、ほとんど文盲にちかいといわれる正村氏は、ゾウリ取り出身の秀吉になぞらえられる値打ちは充分にある。

バタヤ当時の詳しい話など今日になって調べるスベもないが、バタヤが取扱う商品(？)の大将株は古金に古ガラス。

正村バタヤ氏はこの古ガラスを再生して、当時子供相手の遊び道具だった「ガチャンコ」の表ガラスに使用、これがパチンコとの、そもそものなれそめだったという。・・・」

大げさにいえば、それは大衆レベルでの一種の実存主義の表現形態である、といってもよいでしょう。

そして、その実存主義は小型農業機械を操作する日本の小規模経営の農民、CRTを相手にキイをたたきつづけるコンピュータ・オペレーター。

そして、パチンコに熱中する人びとといった、一見したところ異質にみえる人びとの思想と行動様式をつなげる目にみえない一本の太い糸なのです。

・・・といったふうにかんがえてくると、パチンコには、このように日本的個人主義、そして日本的実存主義が結晶しているのではあるまいか、とわたしは断定せざるをえません。

パチンコが本格的な大衆娯楽として日本文化のなかに定着したのは、昭和13(1946)年以降のことでした。

そして、このあらたな娯楽業界に大きな変革の一時期を画した人物が正村竹一という、それまでまったく無名の人物だったことは有名ですね。

しかし、この正村竹一というひとりの発明家とかれをとりまく環境についてしらべてみると、じつに興味ある事実がいくつもあきらかになってきます。

ひとりの人のまわりに起こることや気持ちなどはすべて連動しているので、あなたのひとつの部分がモヤモヤとすっきりしていない状況であれば、それとはまったく関係のない事柄にも影響を与えていきます。

占い師に言われた言葉が原因でモヤモヤしているのであれば、別の占い師の言葉ですっきりとさせてから、新しいことに向かうというのも一案です。

また、しばらく経ってから同じ占い師のところをもう一度訪ねるのも大切です。

いい加減な占い師は、1回目と2回目で言っていることがまったく違う、なんていうことがあるからです。

中には「前回はなにを言いましたっけ?」なんて人もいます。

まずは電話占いのランキングを見て、自分が惹かれる占い師をチェックしましょう。

日本の電子工学技術はカラオケという世界に類例のない音響装置を開発し、数百万のカラオケ愛好者を生みだしました。

このカラオケという空前絶後の発明品は、おそらく日本以外の文化にはなじまない性質のものであろう、とわたしは思います。

そして、なにゆえに日本社会のなかでカラオケがこれほど熱狂的なファンを獲得しえたか、といえば・・・

要するにそれがまったく個人的な自己陶酔の世界を用意したからであろう、というのがわたしの解釈なのです。

他人には理解してもらえなくてもよい・・・。

ましてや、鑑賞してもらうなどという性質のものでもありません。

ただ自らが主観的に美しいとおもう声をはりあげることによって、カラオケ・ファンは完全な自己満足の境地に達することができるのです。

パチンコはあくまでも個人のゲームです。

そして、「個人」はパチンコ店内のかぎられた空間とかぎられた時間を完全に自分のものとして専有することができるのです。

日本の社会構造ないし日本人の行動様式として、「集団主義」の問題がこれまで多くの社会学者や人類学者によって定義されてきました。

また、そうした傾向は否定できない側面はもってはいるけれども、同時に日本文化が「集団主義」のみによって成立している、と解釈するのは、わたしのみるところでは多くのまちがいなのです。

農業機械からパソコンにいたるまで、いかにわたしたちの多くが「個人主義」的行動傾向をもっているかは明白に読みとることができます。

またそうした「個人」はまえにみた「結界」をつくることによって、いつどのようなばあいでも「自我」に没入し、ときには陶酔することもできるのです。

・・・こうした「個人主義」は、ときには自己陶酔の世界にもつながっていきます。

合宿免許でトンネル内に入ってはいけないと表示されているのに誰もその指示に従わず、結果的に大量の犠牲者を出した東名の日本坂トンネルでの火災事故など、その典型でしょう。

たとえば冬になると多いのですが、太陽が当たっているところは路面が乾いていますが、山の陰になるところは湿っていて、夜間、早朝にはそこが凍っていることがあります。

「路面凍結」の標識があるべきところなのです。

こういう路面状態は、実際にそういう場面に遭遇しないとわかりません。

アメリカ的合理主義からかんがえれば、すくなくとも50ないしは100ヘクタールを単位として大型農業機械を導入しそれを数十所帯で共有し・・・

ないしは経営を共同化することのほうがはるかに合理的ということになるのであろうけれども・・・

日本の農民たちはそうした大型機械の導入にはほとんど興味をしめすことなく、小型の農業機械をそれぞれにつつましく個人所有することに興味をしめしつづけてきたのです。

その傾向は今後もおそらくかわることはあるまい、と思います。

・・・これもまたわたしにいわせれば、日本的「個人主義」のひとつの表現形態なのでした。

こんなふうにかんがえてくると、パチンコのなかには日本文化を解くためのもうひとつの重要な手がかりがふくまれているようにおもえてなりません。

いうまでもなく、マージャンというのは人間対人間のシステムです。

すくなくとも4人の人間がいなければマージャンは成立しないし、パイをガチャガチャいわせながら無駄話をしながら遊ぷのがそもそもマージャンの楽しみというものなのですから・・・

そうした人間くささを愛好する人びとが、機械を相手とした「マン・マシン・システム」に違和感をおぼえるというのは、わたしにはじゅうぶん納得できたのです。

さらにこのような日本の「個人主義」は、日本におけるさまざまな機械が共同所有という形態をとらず、常に個人所有にかたむいているという事情とも関連しているでしょう。

わたしは自分の職業がらこれまで30年にわたって日本の農村を勉強してきました。

そこで気がついたきわめて重大な事実は、わずか1ヘクタールにも満たない小さな耕地しかもっていない農民たちが、それぞれに小型の耕作機械や運搬機械を個人所有しているという事実でした。

近年、さまざまな事業所でパソコンはこんにち全盛をきわめています。

多くのオペレーターはCRTにうつしだされてくる文字や数値をカーソルをうこかしながら、つぎつぎに処理していますが・・・

CRTを真剣にみつめるオペレーターたちの表情とパチンコの盤面を食いいるようにながめているパチンコ・ファンの表情とのあいだにはおどろくべき類似性があるような気がします。

そして、パソコンにとりつかれた人びとが時間の経過をわすれて、機械を相手に自らの世界に没入しているのとおなじように・・・

パチンコ・ファンもまた完全に「マン・マシン」システムの魅力のとりことなって、そのシステムのなかに自らの全精神を没入させているかのようなのです。

じっさい、ある技術者からきいた話によると、パチンコ経験のある人ないしパチンコを趣味としている人びとは容易にパソコンの世界にのめりこんでいくといいます。

パチンコとパソコンはいずれも人間・機械系の対話なのですから、連続性があるのが当然といえぱ当然です。

そして、この技術者の観察によると、マージャンの好きな人間はなかなかパソコンになじめないといいます。

わたしの知っているある家族の話を紹介したいと思います。

西城真由子さんは暗かった。

性格ではない。

『食』とか『食卓』に関するイメージ。

それが彼女の場合、幼いころから暗かった、のである。

その原因は父親にあった。

彼は食卓で必ず小言をいいだした。

娘の『行儀の悪さ』にはじまり、妻の『気のきかなさ』、オカズの『味付けの薄さ』に至るまで……あらゆる不満が、家族の集まるその機会を利用して明らかにされた。

また少しでも家族に反論の兆しが見えると、浴びせられる言葉も決まっていた。

「誰に食わせてもらってるんだ」子どもはたしかに、親に食わせてもらって育つ。

お父さんの主張は正しい。

ただ、正しい主張は、それにふさわしい場所でしなければ効果はない。

食卓でそれを実行した場合、結果は『飯をまずくする』だけだった。

真由子さんは就職が決まると、早々に家から離れた。